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11/20/2008 我在找一座岛我们都有一汪湖，没人除外。它们都有明镜般的湖面和岸边活泼的动物。
我们会裹得像个包子一样在冬天的湖边散步，我们会赤裸的在炎夏退去的傍晚在水中嬉戏，我们也会邀请我们的爱人、友人在湖边的木屋中小憩，也会在春季的花香鸟语中伴着我们的动物朋友坐在草地上，感受活着的快乐。
只是，有时，湖的这边实在是寂寞。
湖的那边是个禁地。但它拥有我们所有想要的，蜜糖，香酒，奶汁，还有人群涌动的热闹和欢呼，游行时烟花的耀眼。同样，以及我们所惧怕的，蛇，老鼠，骗子，强盗，独裁者。
往前走吧，到对岸去吧。我们需要知道那个万花筒一样的世界。
我有一只船，同所有人一样。
只是，我在找我的岛，那是我的平衡点，让我能够时刻回望自己的那明镜湖面和成长的春夏秋冬，让我知道，我随时可以回来，而对面永远不会吞噬我。
11/13/2008 典型的死皮要疯了。
只是口头的简单抱怨下，然后嬉皮笑脸的面对失败，然后表情严肃的拿起本本继续拟定计划，然后再一边觉得自己是个瓜娃子一边摸着脑壳觉得其实个人还多不错的。
估计上述的现象会一直一直存在，在每往前走一步，在每次磕磕碰碰满脸泥巴浆浆站起来瓜笑的时候。
这种自虐和自恋交替的情绪，会在每次质疑这种选择的时候坚定自己的信心。
谁叫我什么都想要，谁叫全世界的人尤其是美国人什么都想要，然后就有信用危机，金融危机还有人人自危惶惶的经济危机。
要疯了，但是还是逼自己这个样子走。
笑嘻嘻的泥巴脸，典型的死皮。 10/31/2008 隔很久锷
其实有的地方，天生就是用来装神的， 比如下图。
还有某些东西，天生就是和装神配合的， 比如德国饼干。 另外还有些的人，天生就是喜欢吃着饼干到怪异地方装神， 比如上图倒影里面的我。 人人都需要自以为是，就像人人上厕所发泄一样。因为有了自以为是，才能够在某些时候以及某些时候觉得自己还很不错。不要认为这很可怜，我们“想要”的时候，需要自以为是的力量。 人人如此。
隔很久了，Coffee House， 欢迎我回来。 今天不吃德国饼干，太甜了。
12/8/2006 FOR THOSE LA LUNA
“当灵动的音符回响在礼堂，当妖娆神秘的身躯印在一轮明月上时，我们霎时置身于雾气弥漫的凤尾竹林中：望着襄在黑色天幕中的明月可，那已然是她们优美舞姿的衬托。我们寻音缓缓前行，拨开竹叶，掩映妖媚的身姿，魅惑的旋转，仿如月宫玉兔炫耀，仿如月桂伸展。这毋庸置疑的是林间最美丽的生物的出现，是月宫女神们的出现…… 当她在月光的背景前婉婉旋转而直立时，全场爆发出最热烈的掌声。其他的舞者随即在蓝黑的幕前成为令人神往一探究竟却怕打扰其静寂之美而止步的剪影画，一静一动相得益彰。服饰的闪亮就像是月光下流淌河水的波光粼粼，让人眼花，但那神秘而绝美的舞姿，又让人连眨眼都觉得是种对美的艺术的亵渎。” 上述的文字是我这次为博学杯文艺汇演所写的通讯稿，space所在，兹为纪念这美丽的一晚
11/27/2006 上山文集系列：也曾在威尼斯的冈多拉上（二） 讨论一个问题最重要的是构建一个话语平台。在文章的开篇谢先生就对“现代民法”作了界定——现代民法只是在近代法的原理、原则上发展、修正的法，这是一种理想型（ideal type）或者说典型分析方法[1]。接着，在这样的话语平台上他对什么是现代民法人进行分析。在起始部分关于现代民法人的形象，谢先生分了五个部分，其背景是自由主义国家向福利主义国家的过渡。 （1）他首先提出“戴面具的人”与“穿衣服的人”。 在拉德布鲁赫的《法律上的人`》中提到前辈所设计的传统法律人有一个“类亚当”的形象，这是一个抽象的具有统一标准的形象，尤其在民法中，“人的类型不过是一个虚构，即不过是一个经验的平均类型”、“这样一种法律上的人的新类型是按照商人的形象来塑造的，它是一种完全的逐利的、精于算计的形象”[2]。但是由于背景的变化，谢先生和拉氏都认为现代的人已从这一“精于算计”变得“弱而愚”。不仅如此，社会生活中静态权向动态权的转变，社会与国际分工的变化，社会力量的从新分化——如大企业和劳动者，男性和女性——都让“现代民法中‘人’的人格在‘抽象化’（“戴面具”）与‘具体化’（‘穿衣服’）之间徘徊”[3]。 其次，他认为现代民法中的人是“非主体”的主体。同样是在“现代”这样一个背景下，民法主体的非主体性体现在四个方面。（1）面临形式主义法律的压迫，缔约不再是以前的理想的“契约自由”，也不是“法律上的不自由”而是“事实上的不自由”。（2）个人所有权受到限制（3）被视为“愚者”的劳动者和消费者，主体精神被消磨（4）侵权法中无过错责任的设立，被视为“传统民法主体的死亡”。 在第三部分中，他提到“权力的动物”。民法从产生到现在，其确立的权利越来越多，尤其是人身权的种类有增无减，鉴于这种层出不穷的趋势，人成为了“权力复合体”。但也是因此，在福柯和吉登斯的研究基础之上他认为传统中理解的作为“护卫法”的民法，变成国家“牧师权”的载体，即“国家对个人权利的规定实际上也是国家对个体实行权力，将国家总体化权利和个体化权力结合的一种技术”[4]。他认为这是一种国家对权利的垄断——人的权利实际上是减少了。 再者，第四形象是“法律人”与“生活人”，在这里他主要指法律融入生活和生活对法律的影响。关于法律对生活的影响，这是不言自明的。在生活对法律的影响当中，谢先生认为其体现主要在契约对个人生活问题的关注，当事人双方的权利义务于当事人之间的社会关系相连。他引入麦克尼尔提出的与“单发契约”相对应的“关系契约”概念，以此说明“在关系契约中，当事人不再被视为仅仅有一张人格面具的抽象人，而是生活中鲜活的人；当事人也不再被视为利益针锋相对的双方，而是休戚与共、相互依赖的关系共同体。合同义务不再纯粹由合同决定，而是变动不居的、必须动态把握的；合同的基础也不再是当事人的合意，而是当事人之间的社会关系及共同体规范。 最后一部分他将其描述为 “‘快乐的欲望主体’或：生活风格无政府主义的形成”。他提到，早期在罗马时代，民法的“理智”是指：心智+正常的生活方式（国家要求并监视）。他认为法律是用以区分“正常人”和“异质者”的，“将异质成分对象化进而排除，有助于增进社会成员的集体意识，维护社会秩序。”而“人”最终是一种社会文化构建出来的产物。11/23/2006 疯狂而鄙陋 就在那个消息传播到各样角落的之后，就在电话一端屏住呼吸的之后，就在举着手机焦躁等待之后，所有人在那一瞬间的情绪波动在那一瞬间之后的疯狂于是他们同时更改了自己的签名，霎时我周围的世界变得狭窄：
直白版 蜻蜓 “司考没过。。。心里真不好过，我要发奋”
w.jiang “第四卷：７９ DISTANCE ”
忧郁版 SHEPHERD “这个冬天有点冷”
飘 “幸运再一次离我远去，从天堂回到了人间”
无奈版 圈圈 “痛苦才刚刚开始”
激情版 马瑞斯 “ 死了很久的激情又出来了！我充满了斗志！”
禅 “让太阳升起来吧！总要迈出第一步！ 对自己好点，开心点哈！一切都会好起来的！"
从头开始版 脚印 “日出而作 日入而息 凿井而饮 耕田而食 帝力于我何有哉”
中南龚诚 “激励我熬过七月酷暑，走过八月寂寞，通过九月司考。”
最该打版 我 “准考证丢了，福兮祸兮”
……
不可否认看着“万人厌”以360分险过的时候的我身体里快速流动的血是那样鄙陋，不可否认当时的嫉妒几乎泯灭多年来党和国家教所育培养的素质，不可否认我有多么的想说一些难听龌龊但解气的词语……
……
但是爱人告诉我，hey baby ,i know we can win this
……
yes， we wil win and
we are all the kings in this battle though we are nobody
11/21/2006 上山文集系列：也曾在威尼斯的贡多拉上（一）——浅析谢鸿飞《现代民法中的“人”:观念与实践》
早在王泽鉴先生的《民法总论》中其绪论就以萨孟武教授翻译的耶林名篇《法律的斗争》为开题，而在此之间就涉及到莎翁《威尼斯商人》中的威尼斯商人Shylock。这是我第一次看见一反众言的关于Shylock的评价。唯利是图的商人在耶林看来成为了一个斗士——“他已经不是要求一磅肉的犹太人，而是凛然不可侵犯的威尼斯法律的化身，他的权力与威尼斯的法律成为一体……当他悄然离开法庭之时，威尼斯的法律也悄然毁灭了。”[1] 在谢鸿飞先生的《现代民法中的“人”:观念与实践》（后简称《现代》）中他将现实名人丘建东与Shylock做了类比——“他们都是借助法律维护自身权利的典型形象，对法律的态度都是我要求法律，我有法律在手”。[2] 可以这样说，耶林的评论——或者说是对一个理想私法人的塑立——让人对为什么众口一词的歪嘴丑脸的商人在法学家的眼中竟然成了英雄而产生疑问，对什么是民法人产生了疑问，对这所有的不一致产生疑问。谢鸿飞先生在他的《现代》中，按他自己的理解在新的时代背景下悄然地回答着这些疑问……
待续
[1] 王泽鉴 《民法总论》p8 [2] 谢鸿飞《现代民法中的“人”:观念与实践》 11/18/2006 眼睛 充血 进了老庄接手了第一次的任务，尽管分配到我手上时已被师兄尽可能的简化，但看着印有xx部文件的东西我仍然是一筹莫展。老庄众人在群里哼哼唧唧，寻求不到方案，只怪刚刚入门道行不够。修炼吧，到时候就真成了灭绝老尼，怕绝了再见江东父老的之日。
大把非常鄙视，言下之意“此等鸟事值得如此兴师动众”？也是，对他中政的才子来说，天下无大事;
超人愈发洒脱，说干脆享受过程云云；
某小屁孩——尔不够成熟，俺羞于与你为伍……“
就为这一任务，PC被木马攻击，眼睛也开始充血，然而word空白，只字未写……
还能做什么？取下眼镜，一套眼保健操
GOD BLESS ME
11/9/2006 此后进了高老庄"老板高人，也姓高，建了老庄把我邀。此后人在庄里混，不在病中即愁中"
老板偏好鸿门宴，处处是关卡，处处是考察，机关重重，还好有张二皮脸。忧愁交加，迅速抱恙深居，一副苦大仇深的模样。
然而，就在前几日夜深之时，绷着一张二皮脸虚伪的时候，看见某君
——我与此君相识十年有余，从身体还未发育之时此君就是我红眼学习之榜样。而现在又准备为祖国的健康，承担地球超人的大任，俨然是一副鞠躬尽瘁，死而后已大义凛然之模样——
彼时此君虽发烧仍坚守在工作的第一线……
有什么可说？这是一种刺激。这也是一种对“苦大仇深”的嘲笑……
老庄成员七名，各有千秋，混迹其中必有丰厚收获；吉。老板也好丑话前说，此次动身前往美国之前在首次鸿门宴上传达了老庄精神，说是待到他归来之时，女者应面色惨白，男者则蓬头垢面算是方才称得上老庄中人；冷热汗交替。老庄前辈之中英才济济，却也是此般练就出来。人人可成之事，我又有何颜抱怨之？某君的榜样也杵在老庄门外，闪闪发光……
此后进了高老庄，也就得面垢而惨白，也就得义无反顾……
10/30/2006 仁慈的天父啊 仁慈的主啊，你有多少时间聆听我的倾诉，我的烦闷，我的悲伤，我的迷惑……如果你没有时间，为什么带走那些有时间的人？
那些预感早已有，却刻意的忽略，忘记并等待，最后的审判……
你的决断是多么的伟大而英明，我能做的只是虔诚的跪下不语。你是否曾给过我无数次救赎的机会，而我却在撒旦的诱惑下视而不见？
这是惩罚吧，不给我最后一面的机会。这是惩罚吧，总是最后一个知道……我竟从未为他们做过什么。照片上，抱着我的他是为我遮风挡雨的参天大树，我搂着的她却是花丛中最娇艳的玫瑰……可是，仁慈的天父啊，你却给我最大的遗憾——他一直想要穿上一双好的皮鞋，她一直没有去过西餐厅……
仁慈的天父啊，若你真是仁慈，请告诉我，他们在最后，对我说的是什么……
请你保证，你的召唤，必定是在天堂……
此篇请勿留言 10/27/2006 关于信仰时代 信仰时代是它的称谓，这里但丁优美的抒情诗后面是大量目不识丁的民众，富丽庄严的哥特式建筑下面是肮脏简陋的茅屋。中世纪就是这两种极端的结合——腐败与纯洁，无知与博学，野蛮与侠义，令人发指的酷刑用具和无与伦比的艺术作品。 这是个神性的时代，需要跪在精雕细刻的圣坛面前，环绕在教堂里那些精美的画像之中；需要沐浴在有色彩玻璃折射出的一片五彩光芒里，激动万分，心中从满了对上帝的感激与崇敬。上帝是自己膜拜的，教义是自己理解的，争取自己所谓异端的权利…… 这是个魔性的时代，读完埃利斯特·莱维德的《魔法哲学》再带上他的《先验魔法》唱着上帝的赞美诗，穿梭在雾气弥漫的森林中，举着四叶苜蓿草，如果有那么幸运，仙女就会在你身边出现；让爱人在檞寄生亲吻，得到神灵的祝福；或是对着一个巫师吐口水，让你远离他的伤害；把所有不好的消息告诉蜜蜂；翻动燃烧中的木炭，恳请善良神灵的保护…… 这是个疯狂的时代，可以恳请那位被苹果砸中脑袋的爵士向你讲述他鲜为人知的炼金术研究，可以狂热的去追寻梅林的手稿，可以向先知询问生命之轮的奥秘，可以将凯尔特的神话作为历史来研究…… 这个时代诞生于僧侣肃穆沉静的祈祷中，又在吟游诗人欢快的歌声中达到高潮。佛里门特说“……它最初对权威一味盲从，但在严肃而审慎的正视信仰之后，这个时代结束于对教会和国家的不敬和嘲讽之中，迷信和无知可能曾在此驻足，但理性最终成为社会的主流。”在雅典文明的光辉之后，“还未有那个时代的思想象这个时代一样，走的那么远，那么深……”
读《信仰时代》后记
9/27/2006 逃离·奇门遁甲 blog的创作是什么？有的时候，这是一种逃离。把现实的不如意抛开，留下差强人意的东西，接下来加工，等到出炉的时候俨然一道美味大餐，人生极乐。但是能躲多久？能逃多远？
有人享受逃离，一面逃一面对着同行的人讲“养石头好啊，养石头同样是门学问，弄得好的话指不定养一疯狂石头出来……”
有人鄙视逃离，指着面的说“你，就一虚幻；一切都是虚幻”……
我对逃离的态度，曾一度的狂热，就像是刚被冲泡的老式无袋绿茶，在沸水的面上挤着，热闹着，陶醉着；然而沸水也会冷却，一些大片的茶叶迅速沉在了杯底，一些仍然坚挺的浮着，随着每一口的品味继续着热闹，而还有一些，悠悠然然的慢慢享受下潜的乐趣。终于是会这样的阶段，热闹到最终的静谧。逃离初始的兴奋到最后的无动于衷，不知是逃离行动的成功还是注定的失败。深处的静谧是否才是人生最大的智慧……
奇门遁甲，娱乐而已，躲不了的，藏不住的…… 8/14/2006 杂毛老道吾自学堂修业闲在家中已近乎一月有余，体态日趋圆润丰满，左臂右膀，眼耳口鼻无一幸免。洋学的操舞，阿三的南洋的yoga，一一试过，成效甚微。郁郁之中，不得解脱。 盖异事频发此无事之秋。昨夜梦杂毛老道于异地。老道在一番五彩烟雾中登场亮相，，老道自称铁嘴大学堂高级师傅。筱翁大骇，但详观此物，自有一番仙风道骨，遂作屁颠状将日间烦扰之事详细询问，欲求得解决之方。老道银丝拂尘一斗，枯树之手一扬，骂道“愚儿，此佳气也。发福乃祥瑞，郁郁葱葱。有肉在身，吉施普也。两月内有关终生之事，皆成。”言毕，一团浓雾，再看时，已不见踪影。 杂毛老道，古书云，“神人，人利见”…… 两月之事，大概只有闰七二四和二五本国举有司考。司考，谓“天下第一考”，烤尽世间法学士子。筱翁也投身于其间，正处于惶惶绝望之际。然老道的一番指点迷津，如醍醐灌顶，又可气定神闲，将“烤”进行到底。 感谢济天下苦读学子之圣仙。
8/1/2006 when i think of you 长久不动的结果就是生硬。生硬的结果就是不知从何讲起。
“离去”，成为这一段空白所有的中心，所有的内容。
亲人的逝去，朋友的远行，不久之后爱人的分别……无法预知的，所有的事情会在如此之短的时间内发生。
我所有的只是记忆。
这自然是好。
有的时候，离去不全是伤感，有的时候意味着我所应承担的责任——带着他们的份好好活着，带着他们的期望努力的前进，因为他们曾在这里，因为他们曾和我一起。一个月之后的生活是新的开始。事实上在27号那天，似乎在大家的祝福中，在对他们的想念中新生了一个自我。
i won't lose anther chance to turn my best side to you
the moments that we had will be in my mind for a life time. when i think of you ,it seems so beautiful. the sky is clean and the world is clear like a crystal.
—— from Hopscptch “when i think of you "
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